我们每个家庭，每个个人都为此付出了巨大的代价，我们同时也收获了，变化也非常快。有好处，有坏处，各个方面都有。那么今天，我就想谈一谈乡土中国，就随随便便聊。这方面的书籍也很多，大家有兴趣也很看，因为毕竟是我们中华民族的前世。如果你能知道精神，以后未来怎么做，中国毕竟大多数人口都是农村人。
一百多年前，可能有百分之九十五的人都是农村人。我的爷爷那个辈分可以算是农村背景，虽然他们长期居住在安徽和县一个商业城镇。他们大部分都像我外婆、外公那一代人，很多是农村出身，所以我们的血液中流淌着农民的血统。因此在我们的文化中也有着农民意识的痕迹，即使是小农意识。包括那些保持小农意识的人在进入城市后也会转变为小市民意识，这是某种变形。
其实从某种程度上因为那种自耕农类文化自给自足的文化，它的眼光也不够长远。就是眼光相对来讲比较短浅。因为为了吃饱，没有那么多的长远计划，也不可能，就是市面也比较少，都在一个村子里面或者某一个地方。这都是正常的，但是互联网确实改变了我们。所以大家如果对中国的历史文化，特别是国民性的演变这方面感兴趣，中国国民的演变有本书我忘了确切的名字。
是张红写的一本书，写得不错。谈谈我们中国的植物从战国以后，从贵族文化开始到了贵族社会，从贵族兴起，后来到了南北朝时期，这个门阀和士族到了唐末的时候，整个这个体系都没有了。黄巢基本上把中国的这种贵族，也就是这个士族全部杀光了。后来到了明代，更不用说了，那些士大夫们最后变成了可以随便使唤、随便打的对待对象。
在清朝时代，最底层的人最终被称为奴才。因此，我们的制度是由这种奴才传承而来的。然而，那些自认为的精英们却逐渐沦为奴隶，最终失去了精英和贵族的身份，至少也变成了奴隶。相反，在民间却恰恰相反。在汉代或唐代，民间实际上是政府无法控制的。
到了什么时候？到了朱熹的时候，乡土中国才出现了所谓的更多的宗祠、祠堂、宗族等东西。儒家思想也开始下乡了，那些八股文、那些落地的秀才们，就开始把他们的思想渗透到民间，包括通过小说、乡间的艺人、唱戏、杨家江、岳飞山等宣传的宗教思想，三国演义等宣传的这种忠义的精神、朋友的这种情谊。
所以这两个东西开始渗透到民间，所以民间的这些乡土，中国的这个农村，就是这样产生的，特别是最近的六七百年，因为在中国的农村的时候，一个人就生在了，死在了，养完了之后也死在那个地方，那个地方是他的养老地方，对？多子多福，对，不养父母。但是你如果真有什么问题，乡里乡亲都会帮着你，因为很多的中国都是自然村从一个家族衍生出来的。
包括你的教育，还有你的孩子。如果没有教育，乡里面有，特别是中国南方有这种遗传这些东西，中国北方要弱一点，因为中国北方经常有战争，所以这种宗族的祠堂要少一些。有些地方也还是有的比较多，比如中国的山西，那些地方，战乱少一点的地方可能会稍微好一点。中国东北就不行，中国东北那个地方是荒蛮之地，以前都是移民过去的，所以它那个地方宗族的精神就比较弱。
而中国的东北，靠东南方向，比如福建、广东、客家，反而因为地理的限制，所以受到的冲击较少。你看福建的土楼，广东等地方保留了中原的文化，以前的农耕文化带来的影响，特别是近六七百年以来，朱熹等人宣扬的价值观，注重家族精神，三纲五常等，导致顺从，家庭内部顺从父亲，族群内部顺从族长。
对，以后就是中军等等。这种修身齐家平天下这种东西。所以每个人的生老病死，养老、教育、救济、互助等都是包括，借钱等这些东西，金融都是在这个村子里面，在这个乡土里面解决的。这就是为什么中国人特别爱面子。如果在那个地方没有信用，那相同的人就要撒谎或者是怎么样就会失去信用。
你在这乡土中，因为你逃不了这个关系。它不像现在这些移民，你在这地方工作吧？现在中国人很多都躲在这里，对不对？借了钱吧？他到一个村，去了一个农民，农民最不讲信用，对不对？情况很糟，以后在这个地方工作，不行就逃，去别的地方。那以前在乡土的时候没办法，你看现在中国有些人移民到墨西哥，那些偷渡的人，很多人在国内，不是什么好人，对不对？
在国内欠了债怎么办？以后用信用卡借了很多钱之后，就把这笔钱还清了。以后从墨西哥过境走私的人，这种人其实挺多的，但是这些你看不到，当一个关系不稳定的时候，信用就不够了。所以那个时候的中国人的信用在600年前，是通过乡土来建立的。所以中国的所有伦理道德观念，包括儒家思想的灌输，特别是乡绅，你认为土豪就立绅了吗？
现在我们都称之为务实，其实并非如此。不管是乡村受过教育的知识分子，还是富有的、受过教育的，或者在当地有公信力的人，都是维护乡村的力量。中国乡村的伦理道德是在1949年之前建立的，人们注重信用，不能随意行事，因此我们以前常说人心不古。这与西方追求金钱、追求利益的做法不同。
还有一个问题，就是人口流动，开始原子化，也就是社会的人群都开始从农村流向城市，无论是农民工还是大学生。所以在这个时候，人们既追求利益，又追求个人主义。这种现象是一个综合症集中爆发在我们这几十年的时间内。因此，大多数人都变得很冷漠。以前的中文实际上并不是那么冷漠的，因为在农村，对吧？
你今天有难别人去帮你，人家有难的时候别人帮他，对？他红白喜事对不对？做过生日等等，这东西人与人之间，他有了一种温情，包括现在的时候，中国农村对吗？过年农村还是不错的，当然现在这个农村越来越弱了，很多很多。其实农村过年的年轻人，无论是在外面打工的农村人也好，还是在外面的大学生在农村也好，他有的人也不回去了，现在越来越不回去，我相信再过20年，肯定回去的人会更少。
那是另外一个话题，就是你能看到我们原来的一种乡土，那种东西会越来越相对来讲越单薄。除非这个农村变成了一个城镇，因为中国的这个城镇、城市在不断地在扩张中，很多以前所谓的定义上的农村可能就变成了城镇。或者是城乡交接处，或者成了工业园，对？那个关系可能相对来讲比较稳定一点，否则的话，这种农村的空心化也越来越重，特别是中国的西南、西北地区像有一些网友分享的一样，特别是很多人打工。
打工的人越少，越穷的地方，其他人就越愿意离开，他们就不愿意回来。有的年纪大的人可能把爷爷奶奶留在原来的地方，但他们年纪大了以后，可能已经搬到县城或者一线、二线城市与自己的孩子一起生活。因此，农村的空心化问题仍然很严重。当然，也有一些富裕的地方，比如荷兰等地，有很多工业园区，劳动力比较平均分配，这些地方可能农村并没有工业化，大家下班后可能仍留在附近工作，这样的地方还是比较热闹的。
那就是中国以前的那种乡生，靠这种伦理道德，宗族宗祠来维持，乡生以后唱戏。但是遗憾的是，土改以后，70年前的一次土改，最后有些东西就没了。中国的国民，如果感兴趣，可以看到中国国民演变。上层的贵族、精英、士大夫，渐渐柔性化，其实在最早的时候，中国乡土的价值观，从董仲舒开始就已经变。
董仲舒的人，如果说孔子曾经说过“天下以民为天”，那是对的，并不是以君为中心，而是以民为重。董仲舒整个推崇孔子的思想，认为所有事情都不应该只考虑自身，孔子的思想追求的是真理，未来应该是为民务实，而不是追求对君，这还行。但是董仲舒一开始就强调忠君思想，将人的价值观主要放在以君为重的思想上，君臣之间的关系就是重中之重。后来到了朱熹那个时代，更是如此，朱熹全力支持皇权统治，推崇儒家思想，主张下乡等等，被明朝的皇帝朱元璋利用。
这是一个以后，到了后面的时候，就是人口越来越多，土地实际上养不住那么多人了。以后中国开始出现了，游民也好，等等也好，就产生了江湖文化，所以《江湖中国》这本书非常有意思。讲的就是中国，现在的，就是我们现在看到的中国跟600年前的中国都不一样，100年前的中国跟600年前的中国都不一样。那是中国的社会出现了江湖化。
这种江湖化就是官商勾结，就是他们之间制定的规矩，奉行的是人际关系而不是法律道义。中国传统所强调的伦理已经荡然无存，他们讲究的是权力关系，重视的是人情而非原则，更不用说法律了。因此，注重权力之间的联系，强调这些东西，这种现象一直延续至今，比如中国目前市县管理体制，很多地方说有两三千个县城，这些地方就存在着势力之争，无法进行创新，你想要经营企业，必须要取悦那些县城内的几十位处级干部。
几百位科级干部形成的那种文化圈、商业圈或者利益圈。互相之间无论是找工作还是办公室，都需要依靠这种资源才行。如果没有这种关系，那就很难进展，甚至可能被盘剥。以后所有的利益都可以通过房地产来获取，未来的分配方式会迫使农村人做某些改变。
利用什么教育？因为农村现在很多小学、中学都没有了，到县城了有利用什么重点中学？建了这个东西，以后盖这个学校以后卖地也好，赚钱也好，整个的经济就是靠卖地。以后，所有的利益的瓜分的分配，就是被这些家伙这些群裙带关系，所有的印度的这种婆罗门教就是关系了。就说白了，这种任人唯亲也好，裙带关系也好，都被瓜分了。
这个东西，就是江湖文化，实际上已经开始流行了600年。这种文化是从儒家思想演化出来的。有兴趣的人可以看一下关于中国江湖的书籍，对了解中国古代精神非常有帮助。这种江湖文化影响到了官场、商场和民间，渗透到了整个社会，无论是老乡还是帮派或三头主义军队等等，都受其影响。中国近代基本上也是这样发展的，只不过以不同形式呈现不同类型的江湖。
这就是遗憾之处。在这里说到董仲舒的时候，其实指的是书里描写的。我认为，我们创造了中国灿烂的儒家思想，但其实并没有建立在真实的基础之上。这个根基有些歪，虽然强调礼仪、仁义、智慧和诚信，但缺乏西方真正的东西。因此，他们只是幸运地接触到了某种东西，然后被政治利用，而我们却没有这种东西。
所以董仲说，那一帮就力气垂着，就没打中，庄子就没打中。以后朱熹，又把他打歪了。哎，西方的时候，朱熹的时候，1000年前的时候，或者是800年前，八九百年前的时候，朱熹的时候。哎，西方正常进行，对，他们这里的，阿奎拉，他们进行的是把西方的宗教，就是一类似于我们这个儒家思想的这种伦理关系树立的东西。
跟希腊的古希腊的那些，对，就是亚里士多德的那些很多的理性的东西开始融合。就形而上的东西跟理性的东西结合以后，产生了他们西方的。遗憾的是，我们东晋书法的就是这个朱熹。感人，只好是相反，灭人欲，成天理等等，这些东西都是为了统治服务。以后把朱元璋以后，所以又把他扭曲了一把。到了第三次的时候，就是最近这一次，这次所谓的就是涂改，基本上乡绅维持，次序维持，以前皇权不下乡维持。
就是法治、公正、伦理、调节纠纷等这些东西，他们是乡绅选出来的，是他们有公信力，有公信力的人选出来。现在花了一两年时间，中国杀了几百万人，基本上就没有了。以后，所有的民间艺术，如唱戏等，都是封建的东西，不让继续存在，以后要用样板戏来代替，或者播放一些电影，比如小兵张嘎地道战。
这些东西我们小时候就喜欢在那个农村的大工厂里听这些东西，看这些东西已经没有什么说唱的了。基本上都没有了，只有弄了几十年，最后恢复过来的时候也没有恢复，就是民间的这种唱戏已经少了很多。那么可能反而有一个东北的，这个叫做二人转，它反而出来了。二人转其实是一个，只是有娱乐作用，它没有任何维护伦理，甚至是败坏伦理。
遗憾的是，恢复出来的东西是这些，而长期下来，我们的涂改产生的结果是什么？就是我们的县镇、乡、村子，一直延伸到基层。就像秦始皇时期废除贵族和封建制度后，郡县制出现并逐渐发展出亭壤、里壤等地方组织，与中国的乡镇非常相似。刘邦就像亭长，类似现在的大队长，这样你就能理解。
但是这个东西，它不仅仅是维持这个秩序，就是每个村都有村村主任、书记以及副理主任，都是体制内的，享受一定的补贴。这样说，这个东西的性质跟以前的乡绅是不一样的，乡绅不拿报酬，只是帮助你缴纳地租，协助你收租、分配等。他们能帮你完成国家任务，但他们不是政府官员，而是协调者，为了保护他们的乡亲，同时也协助执行相关任务。
他是扮演这两个角色的人。村主任和支书以及妇女，都是这种角色的代表。这个角色实际上是一个半体制类的东西，它执行自上而下的任务。他完成了任务，比如计划生育和上缴公粮等。所以这是一种半官方的身份，他不是经过民选的，也不是大众选择的。
这里涉及到很多利益，因为他有权力，同时他又缺乏真正的公信力，因为以执行为主，这样就会产生很多腐败。包括前段时间的中国，以前有什么小产权，小产权啊，我们家以前买过，在南京郊外的江宁区买的小房产。小产权对？那种房子，那种东西，就是那块土地，不是农村的，不是属于他们的，他们只有使用权，但却在这样盖了后开始卖，一直到现在都没有弄完包括现在中国农村在搞这个宅基地。
改革如果不彻底，或者是比当地占了漏洞，会产生一大堆的腐败。因为这个东西跟以前不一样，以前的时候是那种相称那种东西，他是有伦理，他是多少年的这个东西，他不是弱肉强食。那现在这种情况下，他是有权利，权利就会造成什么？因为他寻求利益，因为他有权利，他会为他自己谋利，而不是为乡里乡亲谋利，因为他手上有权，因为他利用法律来获得利益，又不讲理。
所以这造成了权力、法律、道德、利益的顺序混乱，导致了所有方面的倒退和混乱。所以在农村很多人为什么受了委屈以后他们就打官司，那时候或许是好一点，但并非完全为了钱，这些问题维权问题都会出现。这些实际上都是非常不好的社会不稳定因素。我认为国家需要治理这些问题，包括前段时间谈到的民主选举，特别是基层的民主选举。中国到了这种时候不得不做出一些改变。
（本文内容对应视频发布于2024年4月15日）
